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3月往事之——

果一和尚與九峰寺

■ 馮曉暉

概述：

1994年3月6日，廬山東林寺主持果一和尚圓寂，世壽73歲。

述評：

在廬山的北山公路約十公里處有個名叫馬尾水的景區(qū)，若停車進去游覽，就會發(fā)現(xiàn)里面有好幾個景點：馬尾水瀑布、媽祖廟、媽祖文化公園、九峰寺等等，規(guī)模都不大。由于地處上下山的半路上，景區(qū)車不會在此駐留，自駕的游人大多也都匆匆而過。廬山索道開通后，上山的自駕車少了許多，這兒就愈發(fā)冷清，也可以說是更幽靜了。

幾個人文景點中，媽祖廟（天后宮）和媽祖文化公園是2000年以后建成的，歷史最悠久的是九峰寺前的清俸橋，乾隆初年由清代著名督陶官，曾任九江關(guān)監(jiān)督的唐英捐資建造。

九峰寺山門。筆者攝于2017年10月

九峰寺位于九峰谷中，海拔約七八百米，四下林木幽深、群峰挾峙，九峰意指山峰多，并非實數(shù)。寺內(nèi)有三棵古銀杏樹，一棵是唐代的，另外兩棵矮小些，也有七八百年了，那兩棵挨在一起，被稱為夫妻樹。廟里面有夫妻樹，也是挺奇怪的。

唐代的銀杏樹見證了九峰寺的歷史，但這座寺廟的傳承并沒有明確的記載。附近有一圣宮、二圣宮、三圣宮的遺址，想必當年的規(guī)模很大。然而那些又是道教的，因此也說不清楚千年來的歷史變遷。清咸豐年間，太平軍與湘軍在九江來回廝殺，由于太平天國的信仰問題，九江所有寺廟、孔廟等都被搗毀，九峰寺也在劫難逃。九江開埠后，九峰寺得以重建，但規(guī)模已遠不如從前。

廬山別墅的建造，使九峰寺一度成名。有故事是這么說的：九峰寺在廬山半山腰上，翻越廬山的山北古道經(jīng)過此處，寺廟周邊地勢開闊，溪水奔流，夏季陰涼清爽。當年，開發(fā)廬山別墅的英國人李德立最早看中了九峰寺這塊地。他到寺里來談判，因出價太低，被九峰寺的方丈一頓老拳打了出去。因為九峰寺沒搞定，才有了山上牯嶺的故事。

這段故事將九峰寺和尚描繪得正義感十足，事實卻并非如此。九江、武漢等城市開埠后，大批外國人涌入。由于受不了長江中下游夏季的炎熱與潮濕，他們看中了廬山這一清涼之地，然而卻無法從中國人手中租到土地。九峰寺的和尚膽子卻大，將廟產(chǎn)土地租給了外國人，885年，俄國傳教士開始在九峰寺租地建房，此后又有美國新教教會、漢口圣公會、九江稅務司、九江外國人聯(lián)合會在九峰寺附近修建了五棟別墅，成為廬山第一批外國人租住區(qū)和別墅群。

幾年后，九峰寺和尚的非法交易被“正直”的鄉(xiāng)紳們舉報，因他們私售土地，未交契稅。九江官府抓捕了多個參與交易的和尚，不久有幾人死在獄中，釀成了震驚江西和周邊諸省的九峰寺教案。李德立轉(zhuǎn)而謀求在牯嶺尋租土地，九峰寺的這幾棟別墅被丟棄，寺院也日漸敗落。

新中國成立以后，九峰寺來了一位特別的人物，他就是后來重振東林寺的果一和尚。釋果一1922年生于湖北松滋縣的一個農(nóng)民家庭，俗姓劉，名明益，兒時常隨篤信佛教的母親在寺院行走。1941年他被抓壯丁，兩年后從兵營逃出返家。1944年在湖北梁山觀音閣剃度出家，法名果一，號道心。1945年春，移居枝江縣彌陀寺，專修凈土法門。

1947年秋，釋果一到了廬山，他先掛單于歸宗寺。1948年夏，移住于廬山棲賢寺，受請為副寺。是年冬天，因寺中發(fā)生《五百羅漢圖譜》失竊案，他被星子縣政府拘捕，入獄近百天，次年春天案情偵破，他才被無罪釋放。出獄后，他自筑“廣濟”茅棚于廬山小天池側(cè)，獨自潛修。1953年5月，始至廬山大林寺，親近當代禪宗泰斗虛云老和尚，后隨虛云移住永修云居山真如禪寺。

1954年，果一離開云居山前往廬山東林寺，試圖再興這座凈土宗發(fā)祥之寺。由于寺廟的歸屬等問題，他被時任的東林寺主持所拒絕。于是他前往馬尾水九峰寺，在荒敗的殘寺中自建茅屋居住、修行，使九峰寺恢復了生機。1961年，周恩來總理在廬山腳下視察時，下指示保護東林寺。受廬山管理局宗教科之請，果一入住廬山東林寺，隨即率僧眾墾荒，換回寺產(chǎn)，并逐步修復殿堂。至1965年，東林寺漸具規(guī)模。

“文革”期間，果一被迫離開東林寺，返回馬尾水九峰茅棚，堅持素食潛修。此時的九峰寺及周邊已被劃歸廬山南山林場管轄。1970年秋，果一被安排至廬山通遠農(nóng)科所隨眾務農(nóng)，仍堅持素食，持念彌陀。

1978年，國家重建東林寺，請果一返回負責寺務。1981年夏，果一率僧眾正式全部接管廬山東林寺。果一和尚晚年，先后擔任過中國佛教協(xié)會常務理事，江西省暨九江市佛教協(xié)會會長等職務。1994年，果一和尚圓寂，世壽七十三歲。

果一和尚在九峰寺期間，已沒了僧侶的身份，他是南山林場的看林工，住在破舊的茅屋中護林。即便如此，他仍堅持穿僧衣，吃素食。當年他帶著一個徒弟就在這廬山的半山腰上，沒什么收入，只能種些蔬菜，挑著擔子到山下五七二七廠居民區(qū)售賣，換回些糧、油、布等生活必需品。從九峰寺到五七二七廠，地圖直線距離有三公里，走山路少說也有六七公里，大約要一個多小時，筆者走過這條路，挺艱辛的。當年沒有僧衣、芒鞋賣，老和尚就買布回來自己縫制，除了自己的，還要給徒弟做。

果一的文化程度并不高，也未見他有何精妙的啟示和佛經(jīng)的宣講，他是那種執(zhí)拗的人，堅信隱忍。五六十年代，大多數(shù)僧尼飄零云散，只有極少數(shù)還能堅守戒律熬過那個劫，成為改開以后佛法復興的第一批領(lǐng)路人。據(jù)說，果一成為東林寺主持后，將十年間攢下來的那點錢，全都拿出來購買佛像的貼金。即使后來的東林寺經(jīng)濟情況已經(jīng)很好了，果一依然節(jié)省到摳門的程度，去世前兩天被診斷為突發(fā)腦出血，他為了省下600塊住院費用而回到寺院，結(jié)果耽擱了治療。

很多人以為，東林寺的復興是因為它之前的歷史淵源。以筆者的看法，那只是一個方面，從古到今出名的寺廟多去了，一座寺廟的興衰，全在這座寺廟的住持，就如一家企業(yè)、一所學校辦得怎樣，決定于一把手的能力品性。沒有果一為東林寺鞠躬盡瘁的二十年，昔日那座殘垣斷壁的破落道場，未必能成為現(xiàn)在這等莊嚴名剎。

果一法師去世前一年將九峰寺修復重建，并宣布其為東林寺下院。依其遺囑，他的舍利子被分成兩份，一份葬于東林寺塔院，另一份埋在九峰寺。

筆者想，在一片竹林和茶樹環(huán)抱的這座墓塔，才是果一老和尚最安寧祥和的往生之地吧。