夜讀九江 |（風(fēng)土）從名宦到鄉(xiāng)賢：明代萬衣與九江文化
從名宦到鄉(xiāng)賢：明代萬衣與九江文化
■ 萬 明
江西九江面臨長江，背靠廬山，明代始稱九江府。九江廬山北麓蓮花峰下，是一個(gè)具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的地方，擁有豐富的人文歷史故事及其文化價(jià)值，從北宋周敦頤到明代萬衣，經(jīng)歷了500年，在九江文化歷史演進(jìn)與傳承脈絡(luò)上，留下了濃重的一筆。
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明代萬衣與九江濂溪文化
廬山蓮花峰下的濂溪書堂（后稱書院），是北宋著名思想家、理學(xué)鼻祖周敦頤所建，與周敦頤對廬山山水的鐘愛相關(guān)聯(lián)。他在廬山蓮花峰下定居，筑書堂，堂前有溪，發(fā)源于蓮花峰下，名之濂溪，因此自號濂溪先生。他設(shè)堂講學(xué)，收徒育人，著有《太極圖說》《愛蓮說》等，對后世宋明理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。此后，濂溪書院雖歷代屢有興建，并數(shù)易其址，但蓮花峰下是周敦頤定居講學(xué)的緣起，他的廉政學(xué)說和教育理念構(gòu)成濂溪文化的主體。
值得特別關(guān)注的是，周敦頤提出：“圣希天，賢希圣，士希賢”，認(rèn)為“士”應(yīng)當(dāng)把成圣成賢作為一生希望達(dá)到的理想（《通書·志學(xué)》）。這明顯區(qū)別于既往的廬山山水隱逸文化元素。由此，追求成圣成賢也成為九江濂溪文化的特色，成為高尚的人生追求。
蓮花峰下是九江文化的重要節(jié)點(diǎn)之一，不僅有北宋周敦頤的濂溪書堂，500年后，又有了明代萬衣的北山草堂，開啟了蓮花峰下文化的再書寫。
明代萬衣是萬氏居于蓮花峰下蓮花洞的始祖。萬衣，字章甫，號淺原，廬山蓮花洞人。蓮花洞與濂溪書院的關(guān)系密切，首先表現(xiàn)在地理位置上，濂溪書院位于廬山蓮花峰下，蓮花洞也在蓮花峰下，二者地理位置相近。今蓮花洞旁有濂溪橋。史載“蓮花洞在城南二十五里廬山之北，洞門高一丈，上圓下闊，常有風(fēng)出其洞，藤羅交蔭，晝?nèi)粘ｗ鲼?，其水源冬夏不竭，通新橋大河，因蓮華峰得名”。乾隆二十年（1755年）又有地方官“卜建濂溪書院于蓮花之洞”，書院山長桑調(diào)元為萬衣《萬子迂談》作序，曰“與其廬鄰”。今蓮花洞旁有濂溪橋。
萬衣晚于周敦頤500年出生，他的一生踐行了周敦頤成圣成賢的理想人生追求。他于嘉靖十九年（1540年）中進(jìn)士，官于兩京外，輾轉(zhuǎn)滇楚閩汴，最終任河南左布政使。他為宦以清正廉潔、剛正不阿、愛民如子的品格著稱。在中央任職期間，不畏權(quán)貴嚴(yán)嵩父子，嚴(yán)懲不法之徒；審理案件公正無私，不懼錦衣衛(wèi)督師陸炳的壓力，終使主犯伏法，深受百姓愛戴。在福建任職期間，他積極參與抵御倭寇侵?jǐn)_，與抗倭名將戚繼光等人共同作戰(zhàn)，展現(xiàn)了其軍事才能，保護(hù)了東南沿海的安寧。在河南任職時(shí)，他重視民生，針對當(dāng)?shù)氐淖匀粸?zāi)害和賦稅問題，提出了一系列有效的治理措施，如推行常平倉制度，賦役改革、整頓吏治等，使得地方社會(huì)狀況得到了顯著改善。
作為在儒家濂溪文化熏陶中成長起來的士大夫，萬衣宦海浮沉20年，建立事功，充分體現(xiàn)了士大夫崇尚氣節(jié)、廉潔奉公的高尚品質(zhì)。歸鄉(xiāng)后鄉(xiāng)居30年，他在蓮花峰下蓮花洞筑北山草堂，題其楹曰：“心懸魏闕三千里， 身在匡廬第一峰?！焙笫厘ハ獣荷介L贊其“為筑堤、興學(xué)，德在鄉(xiāng)邦”。他制定宗約家訓(xùn)，置義田，在北山草堂親自教導(dǎo)兒孫“各業(yè)一經(jīng)”，并“教養(yǎng)族人子弟及來學(xué)者”，自此形成了科舉世家。他還積極參與地方治理，創(chuàng)書院、捐學(xué)址，興水利、筑堤壩，對九江多有貢獻(xiàn)。在立說方面，他著有《萬子迂談》，其中有為濂溪書院撰寫的《濂溪書院田租碑記》。書中，他從天地的廣闊視野談起，從兵制、屯鹽、宗藩、屯鹽、選舉、漕運(yùn)、錢法、社倉等諸多維度出發(fā)，記錄了仕宦與在鄉(xiāng)的思想與事跡，均是其參與治國理政和社會(huì)實(shí)踐的真實(shí)記錄，具有披露晚明政治與社會(huì)實(shí)態(tài)的較高文獻(xiàn)價(jià)值。
萬衣將九江文化的核心——濂溪廉政育人文化傳承下來。他身后于萬歷四十二年（1614年）入祠鄉(xiāng)賢祠，在《萬子迂談》附錄保舉萬衣入祀鄉(xiāng)賢祠的地方移文中，被譽(yù)為“得濂溪真?zhèn)鳌薄?/span>
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明代萬衣與九江鄉(xiāng)賢文化
從蓮花峰下開始的九江濂溪文化，經(jīng)歷500年以后，在明代蓮花洞開啟了傳承與更新的過程。明代九江鄉(xiāng)賢形象的生成及其意義建構(gòu)，形成了九江文化一個(gè)新的特征，這可以從萬衣入祀鄉(xiāng)賢祠談起。
晚明社會(huì)變遷的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變，在九江以廉政育人為內(nèi)核的地域文化基礎(chǔ)上，又添加了士大夫作為鄉(xiāng)紳參與地方治理、培育家風(fēng)與維護(hù)社會(huì)秩序的新鄉(xiāng)賢標(biāo)準(zhǔn)。萬衣以此入祀鄉(xiāng)賢祠，成為激勵(lì)后人的榜樣。
古代社會(huì)自春秋起，就有尊奉前代賢哲以勸勉后人的傳統(tǒng)，通過祭祀前代先哲，表率先賢事跡，以激勵(lì)后人、移風(fēng)易俗。從漢代開始，祭祀先賢就被官員和士大夫們看作是教化黎民的大事。發(fā)展到明代，先賢祭祀制改革與地方鄉(xiāng)賢文化的興起密切相關(guān)。明代名宦祠與鄉(xiāng)賢祠分離，充分體現(xiàn)了地方對“鄉(xiāng)賢”里籍的重視，突出了地方“公論”，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)的認(rèn)同，帶有鮮明的地域文化傳承的重要功能，這也是九江文化發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
“鄉(xiāng)賢祭祀”是指地方對故去鄉(xiāng)里賢哲的尊崇拜祭活動(dòng)，“鄉(xiāng)”與“賢”是兩個(gè)概念，“鄉(xiāng)”是地理范疇，“賢”是擁有地域共同文化特質(zhì)的文化范疇，表達(dá)了士人對“賢”者的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，這也是地方士人推賢、評賢所持有的“公論”標(biāo)準(zhǔn)。晚明鄉(xiāng)賢在促進(jìn)宗族治理、民風(fēng)淳化、倫理維系以及鄉(xiāng)土文化認(rèn)同等方面均起了無可替代的引領(lǐng)作用。以萬衣為例可以了解到，晚明鄉(xiāng)賢對于地域文化傳承與轉(zhuǎn)型的影響。由于社會(huì)急劇變遷，地方治理亟須樹立新的鄉(xiāng)賢形象。為強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)賢的儒家正統(tǒng)，各州縣孔廟普遍建立鄉(xiāng)賢祠，這種將鄉(xiāng)賢祠和當(dāng)?shù)乜讖R（文廟）建在一起，又將在本地做官的外鄉(xiāng)名宦和本地的鄉(xiāng)賢分開進(jìn)行祭祀的做法，形成了在孔廟前左為名宦祠、右為鄉(xiāng)賢祠的特色，并很快進(jìn)入了制度化的過程，由此九江文化進(jìn)入建構(gòu)本土文化發(fā)展的新階段。
萬衣著《萬子迂談》卷八附錄有《崇祀鄉(xiāng)賢公移》，從九江府德化縣兩學(xué)生員公舉，到縣鄉(xiāng)約黨保人等公舉，縣申府、府信票、復(fù)查文、府轉(zhuǎn)詳?shù)牢?、道批詳文等，共留?6件公移（公移是古代行用于不相統(tǒng)屬的官署間的公文總稱），是入祀鄉(xiāng)賢祠的第一手珍貴資料。從萬歷三十一年（1603年）至萬歷四十二年（1614年），經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的三次公舉與復(fù)查，歷時(shí)11年，已故鄉(xiāng)宦萬衣最終被“擇吉置主，備書本宦德行政績，迎送入孔廟右鄉(xiāng)賢祠從祀”。
萬衣自萬歷四十二年（1614年）入祀鄉(xiāng)賢祠，直至清末光緒年間一直享有春秋祭祀，流芳260多年，成為當(dāng)?shù)孛癖姷赖屡c行為的楷模。萬衣入祀之例，充分說明鄉(xiāng)賢標(biāo)準(zhǔn)已不同于宋代，不再只重視著書立說和講學(xué)傳徒，對于地方公益事務(wù)有所貢獻(xiàn)的人也被稱為“鄉(xiāng)賢”。
明代萬衣從名宦到鄉(xiāng)賢的不同尋常經(jīng)歷可以認(rèn)識從祀孔廟右鄉(xiāng)賢祠的標(biāo)識意義，基本勾勒出九江蓮花峰下自宋代以來濂溪文化發(fā)展變化的態(tài)勢。從北宋周敦頤到明代萬衣，經(jīng)歷了幾百年，伴隨晚明社會(huì)變遷，王陽明“致良知”學(xué)說傳播與鄉(xiāng)賢文化的興起，九江文化也發(fā)生了重要變化。概言之，就是從宋代理學(xué)文化過渡到明代實(shí)學(xué)文化，改變了此前九江廬山文化形成的在宦清廉，在鄉(xiāng)閑逸的一種特色文化。萬衣傳承九江濂溪文化廉政育人，并加以發(fā)揚(yáng)光大，將廉潔公正的政績與造福鄉(xiāng)里的貢獻(xiàn)相結(jié)合，構(gòu)成了明代九江地域文化的豐富內(nèi)容和基本特征。地方入祀“公論”，不僅停留在萬衣前半生的清廉為宦，而且也看重其后半生對鄉(xiāng)里社會(huì)的貢獻(xiàn)，印證了九江地方社會(huì)文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變可以反映出文化的轉(zhuǎn)型和新鄉(xiāng)賢形象的成型。
綜上所述，萬衣文武全才，不僅政績顯著，更重要的是他深得王陽明知行合一、躬行實(shí)踐的精神，突破了宋代理學(xué)授徒著述的文化類型，突出呈現(xiàn)了士大夫在鄉(xiāng)里的作用，更凸顯了對于地域文化傳承與貢獻(xiàn)的重要意義，才使之成為鄉(xiāng)賢——地域社會(huì)文化的楷模。
這是地域文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)議題，何謂先賢？從宋到明形成了兩種名賢形象，晚明建立在本土文化認(rèn)同上的新形象，明顯改變了宋代以理學(xué)宇宙本體思考與個(gè)人修養(yǎng)完善為主的標(biāo)準(zhǔn)。伴隨晚明中國社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型，地域文化呈現(xiàn)出新舊混雜，傳承與更新的多元并存特點(diǎn)，在這一背景下，依托“公論”，為地方社會(huì)作出貢獻(xiàn)的萬衣，贏得了身后崇祀鄉(xiāng)賢祠之名。值得注意的是，聚焦宋代與明代的九江地方崇祀文化現(xiàn)象，有兩個(gè)問題彰顯出來：一是明代突破了周敦頤的理學(xué)文化脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了向經(jīng)世致用社會(huì)實(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)型；二是新的鄉(xiāng)賢觀念在九江的社會(huì)文化中得到認(rèn)同并影響深遠(yuǎn)。隨著鄉(xiāng)賢標(biāo)準(zhǔn)不斷融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)踐之中，凸顯了社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值觀念的變化，昭示了九江文化傳統(tǒng)的接續(xù)與建構(gòu)進(jìn)入一個(gè)發(fā)展新階段。鄉(xiāng)賢成為政績、學(xué)問與對地方貢獻(xiàn)的復(fù)合體，同時(shí)從政績、學(xué)問、地方貢獻(xiàn)三個(gè)層面，勾勒了當(dāng)時(shí)文化轉(zhuǎn)向的三重進(jìn)路，揭示了傳統(tǒng)與近代、本土與外來、官府與民間之間的復(fù)雜對話與互動(dòng)，全面呈現(xiàn)了先賢崇祀逐漸本土化的文化軌跡，既有傳承又有更新。萬衣的個(gè)案，正是明代九江社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的典型例證。
（作者系中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院登峰戰(zhàn)略資深學(xué)科帶頭人，中國中外關(guān)系史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。）
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編輯：方旬瑜
責(zé)編：肖文翔
審核：楊春霞
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