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陶淵明的讀書(shū)法

■ 吳 茜

陶淵明是東晉杰出的文學(xué)家，以樸素平淡、清新自然的文風(fēng)開(kāi)辟了田園詩(shī)派，在文學(xué)史上占據(jù)舉足輕重的地位。他的傳世作品不太多，有詩(shī)125首，文12篇，其中辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇（據(jù)袁行霈《陶淵明集箋注》）。通過(guò)對(duì)陶淵明作品的梳理，發(fā)現(xiàn)他的作品用典范圍遍布經(jīng)史子集，并且拓展至“異書(shū)”（顏延之《陶征士誄并序》）。陶淵明博覽群書(shū)并能有所心得，與其“不求甚解”的讀書(shū)法密不可分。作為一代文豪，博古通今的文化視野及獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)風(fēng)格都可以從他的讀書(shū)法中找到答案。

陶淵明“不求甚解”的讀書(shū)法與兩漢至魏晉南北朝時(shí)期的讀書(shū)風(fēng)尚密切相關(guān)。東漢時(shí)期繁縟章句之風(fēng)盛行。魏晉玄學(xué)興起，章句之學(xué)漸被“得意忘言”說(shuō)及簡(jiǎn)約之風(fēng)取代，《晉書(shū)》《世說(shuō)新語(yǔ)》等古籍都對(duì)“去繁就簡(jiǎn)”的趨勢(shì)表示認(rèn)可，認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”。在這樣的文化氛圍下，陶淵明認(rèn)為讀書(shū)不應(yīng)拘泥于章句之中，他在《五柳先生傳》中闡釋了自己的讀書(shū)法：“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。”陶淵明崇尚簡(jiǎn)約古樸的文風(fēng)，他青睞《莊子》《老子》《周易》等書(shū)籍，從中體會(huì)“言意之辨”蘊(yùn)含的自然之道。他的《飲酒二十首·其五》“此中有真意，欲辨已忘言”在“會(huì)意”的一瞬間進(jìn)入“忘言”之境，在超脫的玄想中隨順自然的運(yùn)化。《桃花源記》僅僅300余字，卻以極簡(jiǎn)潔而樸素的語(yǔ)言將世外桃源描繪得生動(dòng)又富有詩(shī)意。

陶淵明的詩(shī)文用典工巧，寄托遙深，與其好讀史書(shū)密不可分。陶淵明熟稔前代名士的品行、修養(yǎng)，他在《讀史述九章》中謳歌前賢的志節(jié)情操，并堅(jiān)定己身“寧固窮以濟(jì)志，不委屈而累己”（《感士不遇賦》）的氣節(jié)。他在《飲酒·其十七》中引用了《史記·越王勾踐世家》“蜚鳥(niǎo)盡，良弓藏”的典故，在古之賢士的高風(fēng)亮節(jié)與官場(chǎng)的虛偽腐敗的強(qiáng)烈對(duì)比下，痛斥“鳥(niǎo)盡廢良弓”的殘酷政治，展現(xiàn)了他對(duì)歷史的深刻理解與敏銳思考。

他的《歸園田居·其三》“種豆南山下，草盛豆苗稀”引用了《漢書(shū)·楊?lèi)羵鳌罚骸疤锉四仙?，荒穢不治，種一頃豆，落而為箕。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)”。陶淵明在詩(shī)中直錄自己的躬耕勞作，暗諷楊?lèi)恋仁看蠓颉案鳌敝畟?，他用樸?shí)自然的文字表達(dá)了隱居躬耕的決志篤行。

“不求甚解”的讀書(shū)法深刻地影響了陶淵明的人生態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)格，使得他的人格和詩(shī)文都突破了時(shí)人所崇尚的纖麗浮華之風(fēng)，呈現(xiàn)出“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”的自然本色。在玄學(xué)盛行的魏晉時(shí)期，《老子》《莊子》《周易》等書(shū)籍進(jìn)入陶淵明的視野。陶淵明對(duì)這類(lèi)書(shū)籍的喜愛(ài)影響了他的思想和文風(fēng)，他的筆下既有“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的五言詩(shī)，也有犀利說(shuō)理、言約意廣的古詩(shī)文。他的《飲酒》其五云：“此中有真意，欲辨已忘言”，頗似《漁父》篇描繪的“真者，所以受于天也，自然不可易也”的情韻，對(duì)《莊子》的運(yùn)用達(dá)到了渾融無(wú)跡的玄妙化境?！堕e情賦》辭采華茂，變化自然，開(kāi)篇以“夫何瑰逸之令姿，獨(dú)曠世以秀群”勾勒出一位品貌出眾的女子，幻想與其日夜相伴，在奇譎夸張、天馬行空的行文中深埋的是他郁郁不得志的悲憤與無(wú)奈。

陶淵明長(zhǎng)期受到道家清靜無(wú)為、返璞歸真的思想浸潤(rùn)，從喧囂的塵世走向悠然的田野生活，由“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的有志之士成為“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”的世外散人。據(jù)沈約《宋書(shū)·隱逸傳》記載：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦。每有酒適，輒撫弄以寄其意?！碧諟Y明家蓄無(wú)弦琴，或因?yàn)榧邑殶o(wú)力更換琴弦，他心中有感而撫無(wú)弦琴，音律自在心中，可見(jiàn)其性率直自然。

“不求甚解”的讀書(shū)法令陶淵明的閱讀視野拓展至經(jīng)史子集以外的書(shū)籍，使他的詩(shī)文創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格。顏延之在《陶征士誄并序》中稱(chēng)陶淵明“心好異書(shū)”。所謂異書(shū)，尚無(wú)明確定論。劉知幾《史通》中有記載：“故學(xué)者有博聞舊事，多識(shí)其物，若不窺別錄，不討異書(shū)，專(zhuān)治周、孔之章句，直守遷、固之紀(jì)傳，亦何能自致于此乎？”由此可推測(cè)，異書(shū)是經(jīng)學(xué)、正史以外的書(shū)籍。

緯書(shū)是漢代附會(huì)儒家經(jīng)義的神學(xué)文獻(xiàn)?，主要包含讖緯思想、符瑞預(yù)言及天文歷法等知識(shí)，與經(jīng)書(shū)相對(duì)，構(gòu)成東漢官方意識(shí)形態(tài)的核心部分。緯書(shū)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，“有補(bǔ)史、考地、測(cè)天、考文、征禮、格物六方面價(jià)值”（劉師培《讖緯論》），有“事豐奇?zhèn)ァ保▌③摹段男牡颀垺罚┑奶攸c(diǎn)。陶淵明對(duì)緯書(shū)的熟稔，潛移默化地影響了他的文風(fēng)和取材。緯書(shū)的內(nèi)容大多涉及改姓易代的敏感話題，陶淵明的詩(shī)文借虛幻的外殼，影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與其熟讀此類(lèi)書(shū)籍密切相關(guān)。他自撰的《搜神后記》看似獵奇搜異，實(shí)則以荒誕的形式揭示橫征暴斂、強(qiáng)取豪奪的殘酷現(xiàn)實(shí)，大量的墳冢鬼魂故事是亂世凋敝、生靈涂炭的曲折反映，抒發(fā)了他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈不滿及對(duì)底層人民的悲憫之情。

陶淵明的《述酒》中，有“重離照南陸，鳴鳥(niǎo)聲相聞。秋草雖未黃，融風(fēng)久已分”四句詩(shī)，以含蓄晦澀的筆觸概括東晉由盛轉(zhuǎn)衰的百年滄桑?！半p陵甫云育，三趾顯奇文。王子愛(ài)清吹，日中翔河汾”，這幾句詩(shī)意境奇幻，借用神話故事影射晉朝覆滅的現(xiàn)實(shí)。黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)：“此篇有其義而亡其辭，似是讀異書(shū)所作，其中多不可解?！?/p>

陶淵明的閱讀視野還拓展到《穆天子傳》《列仙傳》等書(shū)籍?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》將此類(lèi)書(shū)籍列入“雜傳”，謂之“雜以虛誕怪妄之說(shuō)”。陶淵明在《讀山海經(jīng)十三首》序詩(shī)中抒發(fā)了“泛覽周王傳，流觀山海圖”的讀書(shū)之樂(lè)，他的12首詩(shī)皆從《山海經(jīng)》《穆天子傳》中取材。這些詩(shī)雖以神話故事為題，但不流于空泛，“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜”（鐘嶸《詩(shī)品》），于含蓄無(wú)垠的境界中流露出對(duì)神話人物的禮贊以及對(duì)歷史、政治的思考。

陶淵明綜貫百家，學(xué)富五車(chē)，其獨(dú)具特色的讀書(shū)法和貫通古今的文化視野使他的性情和人格也得到了升華。諸子百家、儒家經(jīng)典、緯書(shū)志怪，他無(wú)所不讀。讀書(shū)生活與陶淵明灑脫自得的人生境界融為一體，在文學(xué)史上取得了巨大成就。他雖一生清貧，但“歷覽千載書(shū)”，于書(shū)籍中尋得精神上的充實(shí)與富足。

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