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白鹿洞書(shū)院的楹聯(lián)文化

■ 廖 柳

來(lái)到白鹿洞書(shū)院，跨過(guò)青苔斑駁的欞星門(mén)，明代張寰所題寫(xiě)的楹聯(lián)“白鹿洞開(kāi)，泉谷煙霞競(jìng)秀；紫陽(yáng)道在，圣賢師友同歸”如同一座時(shí)空界碑般矗立著。它濃縮了這座書(shū)院長(zhǎng)達(dá)千年的演變歷程：唐貞元年間，李渤兄弟隱居于廬山五老峰南麓，馴養(yǎng)白鹿相伴讀書(shū)，他們所隱居的那個(gè)因形似洞府而得名的山坳，到了南唐升元四年（940年），朝廷在此設(shè)立了“廬山國(guó)學(xué)”，從而開(kāi)創(chuàng)了中央政府于京畿之外設(shè)立學(xué)校的先河。南宋淳熙六年（1179年），朱熹擔(dān)任南康軍知軍時(shí)，見(jiàn)書(shū)院“殘?jiān)珨鄩?，雜草叢生”的景象，于是奏請(qǐng)重修并親自擔(dān)任洞主，制定了《白鹿洞書(shū)院揭示》，奠定了中國(guó)書(shū)院教育的基本范式。楹聯(lián)中的“紫陽(yáng)道”既指朱子理學(xué)體系，更暗暗喻示著書(shū)院從隱士草堂升格為文化道統(tǒng)傳承之所的蛻變歷程。

書(shū)院的建筑群沿著貫道溪呈東西軸線(xiàn)展開(kāi)，首進(jìn)的欞星門(mén)取“得士如星”之意，門(mén)后泮池上架設(shè)著狀元橋，池畔矗立著鳶飛魚(yú)躍石刻，取的是《詩(shī)經(jīng)》里面“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”的教化意象。二進(jìn)的禮圣殿是整個(gè)建筑群的核心，康熙御題的“萬(wàn)世師表”匾額下懸掛著明代胡松所寫(xiě)的楹聯(lián)，“古往今來(lái)，前圣后賢同脈絡(luò)；天地高下，四時(shí)百物共流行”。這副楹聯(lián)將建筑空間拓展為貫通古今的時(shí)空隧道。

明倫堂內(nèi)由朱熹手書(shū)的“日月兩輪天地眼；詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷圣賢心”的楹聯(lián)，其上聯(lián)以日月為天地雙目之喻，既暗合《周易》中“懸象著明莫大乎日月”的宇宙觀(guān)，又以“天眼”的意象警示學(xué)子要慎獨(dú)修身，與《白鹿洞書(shū)院揭示》中“言忠信，行篤敬”似乎形成了倫理上的呼應(yīng)。下聯(lián)的“萬(wàn)卷”則對(duì)應(yīng)著御書(shū)閣內(nèi)珍藏的《十三經(jīng)注疏》等典籍?！坝赀^(guò)琴書(shū)潤(rùn)；風(fēng)來(lái)翰墨香”的楹聯(lián)，則將廬山多雨的特性轉(zhuǎn)化成了學(xué)問(wèn)必須經(jīng)過(guò)淬煉的隱喻。

貫道溪畔有副由徐岱所題的“泉清堪洗墨；山秀可藏書(shū)”楹聯(lián)，揭示出了書(shū)院特有的環(huán)境教育法。其中溪流不僅是《朱子家禮》中“晨起盥洗”的實(shí)踐場(chǎng)所，蜿蜒的形態(tài)似乎更暗合了《白鹿洞書(shū)院揭示》中“循序漸進(jìn)”的治學(xué)原則。

貫道溪畔廊柱上懸掛的另一副“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹(shù)盈門(mén)”的楹聯(lián)，看似是在描繪自然景致，實(shí)則暗藏著治學(xué)之道。其中上聯(lián)“泉石可人”化用了陶淵明“歸去來(lái)兮”的隱逸情懷，將書(shū)院所在的山澗清泉、嶙峋怪石進(jìn)行了擬人化，“煙霞友我”則將云霧霞光比作能夠促膝長(zhǎng)談的摯友。下聯(lián)“青山傍屋”對(duì)應(yīng)著“仁者樂(lè)山”的比德傳統(tǒng)，綠樹(shù)環(huán)繞的門(mén)庭則暗合了“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的教育理念，某種程度上使建筑空間與自然生態(tài)共同構(gòu)成了完整的育人體系。

禮圣殿東碑廊的78方碑刻構(gòu)成了石刻版的《書(shū)院志》：朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》碑確立了教育綱領(lǐng)，王陽(yáng)明的《修道說(shuō)》碑記錄了心學(xué)論辯，康熙的《御制訓(xùn)飭士子文》碑則是官方認(rèn)證。最特殊的當(dāng)數(shù)白鹿洞歌碑，它由九塊紫石拼合而成，刻有明代狀元羅洪先長(zhǎng)達(dá)279字的狂草詩(shī)作，其飛動(dòng)的筆勢(shì)與貫道溪水形成了“鐵畫(huà)銀鉤”與“行云流水”的對(duì)話(huà)。

獨(dú)對(duì)亭的立柱上刻有清代曹龍樹(shù)所題的“五老此間惟獨(dú)對(duì)；孤亭之外有朋來(lái)”楹聯(lián)，它以“獨(dú)對(duì)”彰顯了慎獨(dú)功夫，“有朋來(lái)”暗扣了《論語(yǔ)》中“以文會(huì)友”的治學(xué)境界。思賢臺(tái)的“空中樓閣；靜里乾坤”聯(lián)語(yǔ)，則通過(guò)空間悖論似乎揭示出了書(shū)院教育的本質(zhì)——看似遠(yuǎn)離塵囂的“空中樓閣”，實(shí)際上是孕育了“靜里乾坤”的精神道場(chǎng)。

白鹿園的竹籬上懸掛著“苔痕上階綠，草色入簾青”的聯(lián)語(yǔ)。飼鹿亭的柱子上刻有“石洞當(dāng)年，留得養(yǎng)賢浩然氣；書(shū)聲此日，猶帶崇文翰墨香”，既追憶了唐代白鹿銜書(shū)的神異傳說(shuō)，又將朱熹制定的學(xué)規(guī)融入呦呦鹿鳴之中。

這座占地3000畝的文化綜合體，以128副楹聯(lián)為經(jīng)緯，將建筑、山水、典籍、儀式編織成了立體化的文明圖譜。白鹿洞模式也深刻影響了東亞教育，朝鮮李朝參照《白鹿洞書(shū)院揭示》制定了《書(shū)院教規(guī)》，日本足利學(xué)校移植了“分年讀書(shū)法”，越南黎朝仿建了“云麓書(shū)院”。這些跨文化對(duì)話(huà)都凝結(jié)在“東國(guó)月出；西極星輝”的楹聯(lián)中，將書(shū)院精神在全球傳播的盛況表達(dá)得淋漓盡致。

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