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江州義門陳始祖陳伯宣　（四）

■ 陳杰敏

芳草無心花自發(fā) 雨過白蓮耀碧空

（接上期）人們只知道陳伯宣是一位忌宦海而隱居，究學問而著書的海內(nèi)文宗；只知道他是一位主張“治家弗可無近慮，處世須當有遠謀”的智者和一位崇尚“清修逸樂虛中之實，祿位權(quán)勢實中之虛”的高賢；只知道他是“義聚三千九百口世間第一，莊分七十二州郡天下無雙”的江州義門陳始祖；卻鮮有人知道他還是一位被皇帝封為真神的義門陳先祖，時隔千年，他的封號已湮埋在歷史的故紙堆里少有人提及或視而不見。

在《中華義門陳氏大成譜總譜》戊戌版刊本明確記載陳伯宣是一位得道羽化的真君。譜載：陳仙真君祠者乃肇基義門之祖伯宣公之祠也。唐時與采訪真君易地，誓為賓主同一呼吸。其屋果一夜移換，至旦始覺，及后伯宣公羽化，及曰陳真君祠。其祠一在廬山太平宮，一在鳳凰山側(cè)。有聯(lián)曰：允矣在天之靈一神兩化，格于有廟之典萬載千秋。

除上文記載稱陳伯宣或為真君或為神仙，立祠以供奉。另還有元至正十四年陳有榮《重建地主祠記》，明嘉靖甲寅年勞堪《重修太平宮義門祠記》也稱陳伯宣真君、神人。

還有南宋道人、詩人、書法家白玉蟾的《義門祠記》，所載更為詳盡：“今天子親詣使者，欲于廬山建九天御史之宮，五百年福庇黎庶。吾以爾所居，瑤壑湛目，玉淵映天，真勝處也，宜捐厥地而基廟饗矣……祠即落成，陳已尸解，遂得世為地主矣……隱君雖亡，如存萬古一靈必能煉九乾六坤之松，采三震四巽之精，修成飛仙之道，抑何神哉……經(jīng)曰：不神而神，神也；書又曰：萬神一神也。隱君茍能神其神，則可蹈元夷之域，登元始之鄉(xiāng)，而與采訪真君同一消息，共一室廬，豈區(qū)區(qū)廟饗可以滯吾隱君以哉，隱君神人，吾欲以告。”

如果以上文字記載立祠供奉陳伯宣系民間行為，那么宋仁宗皇帝親頒圣旨，就不是一般意義上的封爵，而是封神。圣旨是這樣寫的：奉天承運，皇帝詔曰：爾陳氏義居，將幾于五百；闔族同饌，聚何有于四千，實秉祖父之訓式。用公侯之爵，無靳錫之大禮，配以文廟，拜以三師。廣使率土之民，咸化同堂之義。應封贈唐著作郎陳闊，生而為英，歿而為神。傳家有法，守道有貞。貽謀燕翼，保厥子孫。追贈爾遺像于廬山圣治峰下太平觀中。立龕一座，永享祀奉。義宜立祠于九江郡崇祀，敕封為九天真君。

這道圣旨頒發(fā)的時間為大宋仁宗天圣四年八月十九日辰刻，即公元1026年。由此可見，上述所載立祠祀奉陳伯宣是當?shù)毓俜胶兔耖g執(zhí)行皇帝旨意的行為。只不過因朝代更迭，千余年后陳真君作為神仙的影響力慢慢消失在歷史的云煙里，逐漸恢復其本來面目。

其實，在白玉蟾的《義門祠記》里，已一語道破了天機：不神而神，神也。我曾經(jīng)在老家的一座廢祠（1998年被洪水沖毀）里看到過一篇石刻的《重修九天真君祠記》殘碑，記得有這樣的文字描寫：九天真君伯宣公，生護百姓，死佑蒼生，朝野崇之，尊為神。尊神則立廟。君廟堂之高，憂眾生之難，神佛宗旨同轍。佛者以慈悲為懷，神靈以道德為本。敬神先立德，德修則道生，道德合一，人神一體……先人立廟祭之，無非以期后輩永受蔭澤，修道立德，弘揚善心，光大公心……持神無恐，敬神自安，蓋我合族眾生，心懷坦蕩，不貪不吝，不妒不嫉；三界和睦，百姓安分守禮；四鄰相融，一方民風淳厚；刁民亂眾根凈，狗盜雞鳴絕跡；三病四痛，沉疑積惑，神臺一拜，冰消瓦解；求婚求子，祈才禱運，王前三磕，所求必應。此乃心神合一也……廟堂乃形而上之表像，神靈卻永居眾生心田；世上無不朽之物，心中有不滅之燈。基于斯，則道永存，德永承，神永在。

“德修則道生，道德合一，人神一體。”我認為這是對伯宣公封神的最佳詮釋。

詩曰：

追索義門事已遙，斷磚殘瓦認前朝。

仰天搔首形如吊，幸有山花慰寂寥。

（完）