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《天問略》：明朝跨越山海的天文對話

■ 周湖嶺

九江之域，文化底蘊(yùn)深厚如奔騰不息的長江之水，滋養(yǎng)著這片土地上的每一寸生靈，孕育出無數(shù)賢才雅士，周希令便是其中熠熠生輝的一位。陽瑪諾，這位來自葡萄牙的神父，遠(yuǎn)渡重洋，歷經(jīng)漫長的旅程，在亞洲各地留下了他的足跡，最終抵達(dá)了大明王朝的京城。周希令年少成名，以《春秋經(jīng)》之長，在諸多學(xué)子中脫穎而出，一路青云直上，成為當(dāng)?shù)貍涫懿毮康牟趴?。他的才學(xué)不僅局限于經(jīng)史子集，對天文歷法亦有著濃厚的興趣和深入的鉆研。

1610年12月15日，一場日食預(yù)報的失誤，如同投入平靜湖面的巨石，激起了明末改歷的強(qiáng)烈呼聲，這一事件持續(xù)發(fā)酵，長達(dá)一年多。為彌補(bǔ)傳統(tǒng)歷法的不足，修改歷法積累充足的理論與知識，周希令、王應(yīng)熊等中國學(xué)者們與耶穌會士們開啟了一場意義深遠(yuǎn)的探討與籌備。他們就翻譯何種西方書籍、遴選何人參與以及介紹哪些西方知識等關(guān)鍵問題，進(jìn)行周密細(xì)致的計劃。《天問略》這一著作就是在這樣的背景下應(yīng)時而出。1612年，陽瑪諾受邀請來到京城，一場跨越山海、跨越文化的天文對話就此拉開帷幕。周希令被選拔為中方首席學(xué)者，與孔貞時、王應(yīng)熊一同參與到這場天文知識的交流盛會中。

面對西方天文學(xué)這一完全陌生的領(lǐng)域，周希令毫不退縮，全身心投入于學(xué)習(xí)與探索之中。遇到了諸多晦澀難懂的問題，他及時向陽瑪諾請教。在陽瑪諾解答中方學(xué)者們的每一個問題后，周希令與其他學(xué)者們并未滿足于表面的答案，他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和對探索宇宙奧秘的熱情與執(zhí)著，對陽瑪諾的回答進(jìn)行反復(fù)思考與質(zhì)疑，繼而再次向陽瑪諾求解。學(xué)者們每一次的問答都被詳細(xì)記錄下來，并精心整理成冊。1615年，這部凝聚著東西方智慧結(jié)晶的《天問略》在北京刊印問世，并在日后被編入《四庫全書·子部·天文演算法類》，成為中國天文學(xué)發(fā)展史上一座不朽的里程碑。

《天問略》宛如一座橋梁，連接起了東西方天文學(xué)的兩個世界。它采用生動的問答形式，深入淺出地向中國的學(xué)者們介紹月相和交食原理、節(jié)氣的奧秘、晝夜更替以及太陽運(yùn)動的規(guī)律等豐富的天文知識。這部著作的意義不僅僅在于知識的傳播，更在于它為中國傳統(tǒng)天文學(xué)領(lǐng)域帶來了全新的視角和理念。

書中除了介紹西方的天球理論外，還首次將意大利數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家伽利略早期觀測天文時所用的望遠(yuǎn)鏡這一神奇工具介紹到了中國。此時，距離伽利略望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明僅僅過去了六年，這無疑是一次具有前瞻性和開創(chuàng)性的舉動，也因此備受科學(xué)史家的關(guān)注。陽瑪諾在書中繪聲繪色地描述道：一位歐洲的奇人發(fā)明了一種能夠讓人們“看遠(yuǎn)處就像看近處一樣”的奇妙工具，并詳細(xì)闡述了通過伽利略望遠(yuǎn)鏡所發(fā)現(xiàn)的木星的四顆衛(wèi)星、月球表面神秘的地貌、金星盈虧的奇妙變化、太陽黑子以及銀河帶那浩瀚星體結(jié)構(gòu)等驚人的天文現(xiàn)象，還配有精美的附圖加以說明。當(dāng)時，伽利略因支持哥白尼的日心說觀點(diǎn)遭受了宗教法庭的嚴(yán)厲審判。陽瑪諾在《天問略》中雖然提及了日心說，卻依然堅守著地心說的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

周希令為書取名為《天問略》，源自偉大詩人屈原所作的楚辭《天問》。《天問略》全書共分為六篇，每一篇都猶如一把鑰匙，開啟了一扇扇通往宇宙奧秘的大門。第一篇帶領(lǐng)讀者穿越時空，領(lǐng)略歐洲古代到中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的同心球宇宙模型的奇妙構(gòu)造，探尋天球劃分的科學(xué)依據(jù)。第二篇聚焦于太陽在天球上復(fù)雜而又規(guī)律地運(yùn)動，深入剖析太陽的位置、赤道和黃道之間微妙的交角、太陽的周日與周年運(yùn)動、太陽運(yùn)動與二十四節(jié)氣形成的緊密聯(lián)系、太陽運(yùn)動的不均勻性以及由此導(dǎo)致的四季長度差異。同時，書中還對比了中西節(jié)氣劃分方法的異同。第三篇猶如一位解謎者，深入探討日食的成因這一千古之謎，揭示不同地區(qū)日食情況的差異及其背后隱藏的原因，解答了為什么不是每逢朔日都會發(fā)生日食、水星和金星為何不會引發(fā)日食、太陽相對于月亮和地球的大小以及地球大氣對太陽視大小的奇妙影響等一系列問題。第四篇則像是一位地理學(xué)家，詳細(xì)討論不同地理緯度在不同季節(jié)的晝夜長短變化規(guī)律及其背后的科學(xué)原因，讓人們對地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)有了更直觀的認(rèn)識。第五篇圍繞著月亮這一神秘的天體展開，探討為什么說月亮天距離地球最近、月相為何每天都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)、為什么行星沒有像月亮一樣的圓缺變化等饒有趣味的問題。第六篇則聚焦于月食這一天文現(xiàn)象，深入闡釋月食的成因、為什么不是每逢望日都會發(fā)生月食、蒙氣差對月食見食情況的獨(dú)特影響、月食時刻及持續(xù)時間長短不同的原因以及為什么不同地區(qū)朔日之后見到月亮的日期會出現(xiàn)差異等復(fù)雜問題。在全書的結(jié)尾部分，作者還特意敘述了伽利略利用望遠(yuǎn)鏡所作出的最新天文發(fā)現(xiàn)，包括對月亮大小、金星位相、土星因獨(dú)特的環(huán)而形成的奇特外觀、木星衛(wèi)星以及恒星與天河的觀測結(jié)果。這部著作配圖23幅，圖文并茂、生動形象地展示了那些超出中國傳統(tǒng)天文學(xué)認(rèn)知范圍的知識，《四庫全書總目》評論該書“考驗(yàn)天象，則實(shí)較古法為善”，對其給予了高度評價。

在《天問略》的開篇之前，有諸多學(xué)者留下的珍貴文字印記。周希令的“題天問略”、孔貞時的“天問略小序”、王應(yīng)熊的“刻天問略題詞”以及陽瑪諾的自序，這些文字猶如歷史的見證者，記錄下了當(dāng)時學(xué)者們對天文學(xué)探索的熱情與執(zhí)著，也見證了這場東西方文化交流的重要時刻。

周希令為《天問略》撰寫的《題天問略》更是別具深意。文中，他深刻地指出：“今日之大安在哉？歲差之于歷也，測量之于漕也，水法之于西北地利也，圖經(jīng)占極之于海運(yùn)倭防也?！绷攘葦?shù)語，卻精準(zhǔn)地指出了歷法、漕運(yùn)、水利、海上抗倭等事務(wù)在當(dāng)時的重要性，同時也揭示了引進(jìn)西方知識對于解決這些問題的重大意義，字里行間洋溢著他對國政、民生的深切關(guān)懷和對知識力量的堅定信仰。

1613年，周希令剛剛榮登進(jìn)士之位，便憑借著自己在歷法領(lǐng)域的學(xué)識被選中參與這一具有重大歷史意義的任務(wù)。兩年之后，《天問略》初刊問世，而他也在這一年轉(zhuǎn)任兵科給事中。

他年少即舉童子第一，憑借著對《春秋經(jīng)》的深厚造詣，在科舉之路上一路高歌猛進(jìn)。萬歷四十一年癸丑（1613年），他成功登周延儒榜進(jìn)士，二甲二十三名，被授予翰林院庶吉士。光宗朱常洛即位時，他上中興十二要疏，為國家的復(fù)興建言獻(xiàn)策。熹宗朱由校繼位后，面對逆黨勢力的崛起，他與明末“天下第一廉吏”楊璉并肩作戰(zhàn)，共同上疏彈劾奸佞。因他在《春秋經(jīng)》領(lǐng)域有著卓越聲望，眾多的學(xué)子們都渴望投入他的門下。壬戌（1622年）春，在三年一次的科舉盛事中，周希令主管分房的考試。他所選拔入圍的皆是才學(xué)出眾的精英人才，其中便包括了狀元文震孟。這一年的八月，皇帝嘉獎其功勞，他晉階太常寺少卿?？上У氖牵L期的勞累過度讓周希令的身體不堪重負(fù)，最終在任上溘然長逝，享年57歲。

在九江的土地上，周希令留下了深深的文化印記。據(jù)義寧州志記載，寧州古城曾經(jīng)矗立著一座太常第，那是周希令輝煌人生的象征之一。其門首的“翰垣清卿”四字，由他的得意門生、狀元文震孟親筆題寫，這四個字不僅是對周希令官職和人品的贊美，更是一段師生情誼的生動寫照。文震孟是明代畫家、書法家、文學(xué)家文徵明的曾孫，他與周希令之間的故事在當(dāng)?shù)貜V為流傳，而他為周希令撰寫的墓志銘，更是飽含著對恩師的敬重與懷念之情。

大學(xué)士王應(yīng)熊在周希令的墓志銘中，曾前后兩次發(fā)出由衷地慨嘆：“有明太常周公，其古之所謂功存社稷而人不知者乎！”“著其功存社稷而人不知者?！?/span>

周希令的故事以及《天問略》的誕生，不僅僅是周希令個人的奮斗經(jīng)歷，更是九江文化開放包容、積極進(jìn)取精神的生動體現(xiàn)。