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■ 陳新代

仙人洞，又稱佛手巖，是廬山的一處著名景點(diǎn)，來廬山旅游的人，這是必去的一個(gè)地方。毛澤東主席的詩句“天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，更是增添了仙人洞的魅力。九江人對仙人洞很熟悉，但熟悉的并不一定都了解。譬如，它的歷史，它的起源，它的變化，除了旅游手冊的介紹，很少見諸于文章?，F(xiàn)已知的是，不論是文物保護(hù)標(biāo)示牌，還是口頭流傳，都說仙人洞是八仙之一的呂洞賓修煉的地方。事實(shí)是這樣的嗎？筆者來了興趣，查閱了大量的資料，從宋元明清至民國，眾多文學(xué)家的游記，九江和廬山的志乘，還有呂洞賓的詩詞和文章，都未發(fā)現(xiàn)呂洞賓在此修煉的記載。

據(jù)《呂祖全書》，呂洞賓，名巖，號(hào)純陽子，河中府永濟(jì)縣（今山西永濟(jì)市）人。幼時(shí)遇馬祖道一禪師，馬祖說：“他時(shí)遇廬則居，見鐘則扣（注：叩拜）?！遍L大后，在長安酒肆，遇鐘離權(quán)，作黃粱夢，拜鐘離為師，“后游廬山，遇火龍真人，傳天遁劍法”，得道成仙。他曾兩次來廬山，到過真寂觀、太平觀和開元寺，給真寂觀道士侯用晦和太平觀道士薛孔昭寫過詩，有廬山淬劍、膾魚再活、瑞昌遺笠等故事。他的行止，虛無縹緲，他的詩文，多有人稱為他人所托。

那么，仙人洞究竟是怎樣一個(gè)地方？歷代文人士大夫又是怎樣描述的？現(xiàn)將查到的資料摘要如下：

宋

943-957年（南唐保大年間），南唐釋行因“見廬山北有巖，遙望如垂手焉，手下則深邃可三五丈許”“巖如五指，中指上有松一株”。

1068-1077年（北宋熙寧年間），陳舜俞《廬山記》：“由擲筆峰一里至佛手巖，以石為屋，可容百眾。旁有流泉，因石為梁。巖上巨石偃若指掌，故名佛手。南唐元宗時(shí)，有僧行因，住此巖三十年。制《筆巖別論》十卷，詔命不赴。”

960-1127年（北宋）《五燈會(huì)元》：“明州（注：今浙江寧波）仗錫山修巳禪師與浮山遠(yuǎn)公游，嘗卓庵廬山佛手巖?！?/span>

1117年（政和七年）王庭珪《游廬山記》：“至佛手巖，巖下清涼瑩徹，可丈余，水濺濺鳴其中?！?/span>

1167年（乾道三年）周必大《廬山后錄》：“至佛手巖，雪花滿樹，庵門尚閉……巖石空洞。洞可容百人，下有泉水。道徹云：巖上立峰如指，故號(hào)佛手，近為野火焚裂矣。”

1179年（淳熙六年）朱熹《山北紀(jì)行》：“石山嵌空，中有井泉?！薄胺鹗謳r僧，緣崖架閣以居?！?/span>

元

1315年（延祐二年）李泂《廬山游記》：“入佛手巖，廣不能數(shù)楹，下蹙無地，曠覽悠邈，視天池雄麗過之。”

明

1561年（嘉靖四十年）桑喬《廬山紀(jì)事》：“一滴泉在巖內(nèi)，有石黑質(zhì)而白紋。其端有泉，時(shí)時(shí)滴而不竭。其下有小池，水寒冽而不涸。”

1573-1620年（萬歷年間）曹學(xué)佺《游匡廬記》：“有巖如佛手，為伸出以度人狀。人坐其中，泉聲石氣相逼而寒。”

1618年（萬歷四十六年）徐霞客《游廬山日記》：“北折而東，曰佛手巖……佛手巖穹然軒峙，深可五六丈。巖端石歧橫出，故稱佛手巖。”

清

1660年（順治十七年）黃宗羲《匡廬游錄》：“稍前至佛手巖，今臺(tái)在巖側(cè)。而洞視空闊，舍此臺(tái)亦無可當(dāng)者。佛手巖頗類雁蕩之維摩室，而深則遜之?！薄澳咸茣r(shí)，行因獨(dú)棲禪觀于其中。因死，樹亦枯瘁。”

1692年（康熙三十一年）查慎行《廬山游記》：“佛手巖在碑亭東北，對面有蟾蜍石，可望不可到。沿崖至訪仙亭，數(shù)百步間，石狀皆踸踔凌厲。不獨(dú)佛手巖，覺佛手尤奇幻耳。中可坐數(shù)十人，有泉，久旱則枯?！?/span>

1697年（康熙三十六年）潘耒《游廬山記》：“又西得佛手巖，巖空洞如夏屋，佛龕僧床羅布其下。崖端奇石側(cè)出纖銳不齊。其指垂溜成泉，涓涓滴滴，如雨不斷。”

1798年（嘉慶三年）全德《潯陽詩詞全稿·佛手巖》：“內(nèi)供觀世音，座后泉一滴?！?/span>

1796-1820年（嘉慶年間）洪亮吉《游廬山記》：“至佛手巖，掌文蠃旋，爪削犀利，巖泉從石竇中出?！?/span>

1824年（道光四年）蔡瀛《廬山小志》：“佛手庵，在泉南，一石巖，憩庵僧行因居。僧行因南唐王三召不起，眾問如何是對，現(xiàn)色身師豎一指，化后塔于巖之陰。”

1872年（同治十一年）陳鼒《德化縣志》：“佛手巖，在天池寺右。石壁垂下如手。”

1914年，黃炎培《廬山》：“佛手巖，在御碑亭東北，一曰仙人洞。高可二丈，深廣各四五丈。最深處有泉一泓，絕清冽，終年不涸?！庇姓掌环?/span>

1927年，羅理松“仙人洞”題額，落款“吳浸陽書，龍門道人羅理松同徒建立”。

1935年，蔣志澄《廬山新導(dǎo)游》：“洞祀?yún)巫?，俗所謂仙人洞是也?！?/span>

1940-1944年，發(fā)行有仙人洞照片的軍郵明信片。

1947年，哀靈子《廬山臥游集》：“一洞中開，高深可三數(shù)丈，是曰仙人洞。內(nèi)為純陽殿，殿后為一滴泉，泉水下滴，終年不涸?！?/span>

上述記載雖然多數(shù)是洞的大小、一滴泉和佛手的描述，但綜合起來可以看到，仙人洞其前名佛手巖，最早來此修行的是南唐的行因和尚，載于宋代《高僧傳》中。行因，雁門人，來江南見廬山有巖，于是在此修行。晚上有一鹿陪他宿在石洞之側(cè)，另有一錦囊鳥也宿在石壁下。南唐中主元宗知道他的名聲，下了3道諭旨召他入朝，他3次拒絕。最后一次堅(jiān)請他到棲賢寺去作主持，他勉強(qiáng)去了，不到一個(gè)月，在下雪天還是不辭而別回到佛手巖。陳舜俞說他在此修行30年，此說雖沒有其他佐證，但他在此修煉多年是沒有問題的。行因在佛手巖修煉除了得到陳舜俞的認(rèn)可，還得到黃宗羲、蔡瀛的認(rèn)可和轉(zhuǎn)述。宋《高僧傳》作者是僧贊寧，他在太平興國七年（982年）奉宋太宗旨意修撰此書，花費(fèi)6年，成書30卷，得到宋太宗絹30匹的獎(jiǎng)勵(lì)。此書的修撰距南唐僧行因約40年，時(shí)間不長，應(yīng)該是可信的。贊寧在《高僧傳》上使用的標(biāo)題是《周廬山佛手巖行因傳》，為什么用“周”，而不用“南唐”呢？因?yàn)樗翁媸怯珊笾芾^承建立宋朝的，贊寧將周視為正統(tǒng)，而在傳中將南唐稱為“偽唐”。

仙人洞是在什么時(shí)候由佛教掌控變?yōu)榈澜陶瓶氐?？也即是由佛手巖名稱變?yōu)橄扇硕吹?？由上述歷代名家對此描述可以看到，宋乾道年間周必大時(shí)，是“庵門尚閉”；淳熙年間朱熹時(shí)，是“佛手巖僧”；北宋某期間，是由臨濟(jì)宗的修巳禪師在此修行；直到清康熙年間潘耒時(shí)，是“佛龕僧床”；嘉慶年間全德時(shí)，是“內(nèi)供觀世音”，一直都是由佛教掌控。這種狀況延續(xù)到清末民初。大教育家黃炎培于民國三年（1914年）來九江考察教育，并游廬山。他帶了一名攝影師，拍了不少廬山的照片。他后來用這些照片出版了一本珂羅版的《廬山》影集，在影集的說明中，他說：“佛手巖，在御碑亭東北，一曰仙人洞?！边@個(gè)時(shí)期，佛手巖和仙人洞并稱，而之后，則大都是稱仙人洞了。他拍的是較早的仙人洞真實(shí)影像記錄。照片中，洞的左邊有現(xiàn)在沒有的一棟房子，洞門口用木棍板子圍了道簡單的圍欄。

民國十六年（1927年），則有號(hào)龍門道人的羅理松在仙人洞修持。羅理松，銅鼓縣人，辛亥革命后信道，來廬山仙人洞，現(xiàn)仙人洞有一些設(shè)施石刻是其所為。如洞內(nèi)一滴泉的石欄上，“甘露”“瓊漿”有其募化的石刻題款；仙人洞圓門上的門額“仙人洞”，落款是“吳浸陽書，龍門道人羅理松同徒建立”。這位書丹仙人洞的吳浸陽，字觀月，號(hào)純白，人稱純白道人，江西南昌人，是民國著名的琴人。1928年，參與發(fā)起組織“行余文社”社團(tuán)活動(dòng)，和上海名流如《申報(bào)》總經(jīng)理史量才、京劇大師梅蘭芳、政壇人物許世英等都有往來。黃炎培在日記中曾載：“夜，孟繁邀泛秦淮，聽吳浸陽琴?！眳墙栠€精于書法。羅理松在廬山仙人洞修建洞宇，他除題寫了門額外，還題寫了兩邊的對聯(lián)：“仙蹤渺黃鶴，人事憶白蓮?！边@些一直保存至現(xiàn)在。到民國二十四年（1935年），蔣志澄編的《廬山新導(dǎo)游》上載：“洞祀?yún)巫妫姿^仙人洞是也?！?/span>

20世紀(jì)40年代，日軍占據(jù)廬山后，發(fā)行了一份有仙人洞照片的軍郵明信片。照片顯得較荒涼，反映的是那個(gè)特殊時(shí)期仙人洞的狀況。

筆者在1963年，也曾和同學(xué)們首次上廬山觀光，在仙人洞畫了一幅寫生畫。那時(shí)的仙人洞狀況，和現(xiàn)在相比，沒有佛龕前立的呂洞賓立像，沒有鑄鐘，沒有洞前的石獅，只有前面兩組石桌石凳，顯得很簡單。

綜上所述，廬山仙人洞，據(jù)現(xiàn)有資料，其最早開發(fā)是南唐的行因和尚，而非唐朝的呂洞賓。呂洞賓在此修煉只是傳說，無史料支撐。其名稱由佛手巖改仙人洞，也是由佛教轉(zhuǎn)道教，是在清末民初形成。仙人洞開發(fā)至今近1100年，屬道教僅100余年。其中雖或有間斷，但大致的狀況應(yīng)是如此。在自然災(zāi)害中，仙人洞也在宋周必大游歷之前不久，遇到過山火，火很大，連洞上形似佛手的巖石都燒裂了。如今，仙人洞供奉的是傳說中的呂洞賓，但也無可厚非，總不能把他換成大家都不熟悉的行因和尚吧。

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