薦讀九江 | （名家有約）歷史骨縫中的光（之七） 守成的儒者 泰山紀略
歷史骨縫中的光（之七）
■ 張世勤
守成的儒者
司馬遷認為，叔孫通是秦末漢初最能夠“與時變化”的代表人物之一。但作為當(dāng)時追隨他的弟子們，卻大多不這么認為。在弟子們的眼中，他們的老師，很慫，很猥瑣，做出的事來甚至很齷齪，沒個主心骨，即便飽讀史書，學(xué)有大成，卻掛口不提儒學(xué)的事，以他為師簡直就是恥辱，以致很多弟子們棄他而去。這從叔孫通早年的經(jīng)歷，即可印證弟子們對他的不屑與埋怨。
“儒者不入秦”一語，并非后世之說，而是當(dāng)時學(xué)人們的共識。因為通過商鞅變法強大起來的秦國，從中嘗到了法制與法治的甜頭。比之于儒學(xué)敦厚、仁善、教化“溫水煮青蛙”式的社會改造與提升，凌厲的法家學(xué)說更能鞭辟入里，藥到病除，快速支撐起強國霸業(yè)的夢想。所以，秦國不待見儒生之事，可謂天下人皆知。而儒生們則認為秦國“苛政”“無禮”，也主動拒入秦。
荀況入過秦，他入秦是為考察秦何以強大，但考察之后，仍是選擇去了齊國，重振稷下學(xué)宮。即便如此，他的入秦也曾一度引發(fā)非議，因為他是大儒。除他之外，還有一人也是想法獨特，這便是孔子的七代孫孔鮒?？柞V以為弟子叔孫通已經(jīng)學(xué)有所成，竟動員他出師入秦，并讓其弟孔藤，拜之為師?？柞V到底是什么心思，不得而知，但對叔孫通的期許卻是必然的。叔孫通借助秦征召賢良之機，入秦做了待詔博士。因秦并無儒學(xué)空間，故在很長的一段時間里，叔孫通一直默言不語，只作旁觀。秦二世時，陳勝、吳廣起事，大多奏言，此事大矣，若不剿滅，恐動根基，嚇得秦二世惶惶不知如何應(yīng)對。叔孫通則奏言，如今天下一統(tǒng)，帝國強大昌明，法令完備，陳吳不過毛賊而已，自生自滅，不足為慮。此言一出，合了秦二世心，秦二世轉(zhuǎn)危為喜，不僅將其升為博士，還贈其綢二十匹，新服一套。這是叔孫通罔顧事實說瞎話，被弟子們詬病的第一次。
其后，叔孫通逃出秦國，回到他的故鄉(xiāng)薛地，先事項梁，后事楚懷王，后事項羽，后又事劉邦。時局風(fēng)云變幻，時光日月如梭，他卻顛沛流離，東一頭西一頭，始終看不出個端倪。這是他被弟子們詬病的第二次。
事劉邦后，得知劉邦亦嫌棄儒生，他便褪去儒生服，改穿楚人短衣，且向劉邦推薦之人皆為舊時的盜梁匪首，惹得追隨他的一百多個弟子有一百多個不滿，守著身邊的人不推薦，專推薦壞人，這是何種道理！叔孫通給出的解釋當(dāng)然也很充分，漢王正是打天下的時候，需要的是沖鋒陷陣的人，是你能上戰(zhàn)場，還是我能上戰(zhàn)場，現(xiàn)在還不是需要我們的時候，時也，勢也。劉邦倒也沒薄他，拜其為博士，賜號稷嗣君。
公元前200年，長樂宮落成，朝廷擬開十月朝會。此前，剛坐漢天子之位沒兩年的劉邦，因廢黜了秦時的一些煩瑣禮制，本想不拘一格，君臣同樂，卻不想每每漢宮宴飲，大家肆無忌憚，言語粗魯，酗酒爭功，臉紅處不惜拔劍相向，傷人擊柱，不成體統(tǒng)。叔孫通認為，儒子們的機會終于來了，他借助即將舉行的長樂宮朝會，適時向高祖進言，“儒者難與進取”，但“可與守成”，制定一套新朝的禮法，已經(jīng)十分必要。其時，劉邦也已心有同焉。
于是，叔孫通趕緊召回那些離散的弟子，雜取古禮與秦儀，制定新的朝儀，先由弟子們演練，然后再教排群臣及侍衛(wèi)兵卒。結(jié)果，一場朝儀下來，場面井然有序，步步禮節(jié)規(guī)導(dǎo)，氣氛肅然，個個敬畏，一個嶄新帝國的威嚴，旭日東升。這定是高祖所樂于見到的。所以，叔孫通得賜黃金500斤，受拜太常，其弟子皆受封為郎官。朗朗漢宮，由此儒學(xué)之風(fēng)方起漸濃。當(dāng)年孔鮒埋下的這枚棋子，終堪大用，讓儒學(xué)這棵大樹得以繼續(xù)生長，濃蔭覆蓋。正因此，司馬遷評價其：“希世度務(wù)，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。”
有人說，所謂歷史學(xué)家不過就是馬后炮。這話沒錯，馬后炮也便是褒義詞，如是馬前炮，那就不是歷史學(xué)家，而是暢想者、未來家了。不過，從根本上說，好的歷史學(xué)家，同時也一定是未來主義者。
倒是叔孫通的“守成”，很能給人以啟悟，凡事皆須謀定而后動，適時適勢，寧愿遭受詬病，也要隱忍以待，順勢而擊。歷史就是這樣，有時看上去離經(jīng)叛道的那個人，最終有可能是那個信仰最為堅定者。
泰山紀略
一切凹凸不平，都可能是美學(xué)、哲學(xué)甚至宗教的起點。凡是凸起的地方，都會給人一種無限生發(fā)的想象。如果有人執(zhí)意追著要證據(jù)，泰山可能就會笑你有眼不識泰山。
生在東方，長在中國，享譽世界，萬古長青。長城不是堆的，泰山不是吹的。
造山運動雖然是自然界力量美學(xué)的拿手好戲，它可以激情迸發(fā)，平地驚雷。但，人類的造山運動同樣活躍，而且比起地質(zhì)構(gòu)造學(xué)說來，更加簡潔和明了，想讓它成為一座什么樣的山就能成為一座什么樣的山。
有些事不一定非得被科學(xué)講通才行。事實是，能被科學(xué)講通的事，往往陷于平庸，枯燥乏味，失去玄妙，被壓縮掉深究空間。如何被文化黏住，也許才是一個更佳的策略。一般說來，一件物事，只要有了文化的附著，其巨大的包容性，強大的滲透力，模模糊糊不盡確定的多重意蘊，便會瞬間開枝散葉，萬千氣象，氤氳開來。
諸神泰山，由此誕生。
東岳大帝、碧霞元君、石敢當(dāng)一俟到任，就五加二，白加黑，996，再也沒有閑下來過。他們?nèi)找孤爤髴?yīng)愿，解難救急，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。隨之，玉皇大帝和王母娘娘也時常光顧，斗母元君也有了自己的宮殿，神仙們也一一住進了萬仙樓。由是，萬家燈火，天下太平。
不過，由此也不難看出，人和神其實是互為締造和互為呵護的關(guān)系，誰主宰誰其實并不好說。人類造神的目的，可能僅僅是為方便對山的膜拜而已，而真正暗藏下來的應(yīng)當(dāng)是人類對自我不斷強大的堅定追求。
隨著儒學(xué)、道說、佛念的一一上山，整個泰山山體、泰山山脈似乎也得以一次次開光，文化的祥云開始徜徉，思想的天空被不斷撐開。
孔子懂得，登東山而小魯，登泰山則小天下。他解“救世”情結(jié)，展“入世”情懷，渴望聞到禮樂，看到仁政，看到天下大同，看到百姓們都能過上小康生活。
老子懂得，大道至簡，大音希聲，大象無形。他所有的努力，都是試圖幫助人們打通內(nèi)宇宙和外宇宙的無縫連接，天人一體，星云同在。
釋迦牟尼懂得，眾生苦難，須懂感恩，知敬畏，存善念。他試圖說服人們，信因果，度輪回，學(xué)會自我懺悔，自我拯救。
百姓們懂得，他們不需要那些封天禪地的煩瑣禮儀，一切勞民傷財?shù)氖乱吮M管交與那些熱衷于歌功頌德的封建帝王們?nèi)プ龊昧?，他們只想借助一座有靈性的神山，祈求風(fēng)能調(diào)，雨能順，身能健，家能安。
幾億年過去了，泰山一直在生長。不斷地生長神話，生長傳說，生長傳奇，生長人們需要的故事。當(dāng)我們邁過三重門，攀越十八盤，登臨玉皇頂，望日出，看晚霞，極目天外，不是最高、不是最陡、不是最大的泰山，卻成為一座分量最重的山。它的重，是被司馬遷的著史巨筆稱出來的，容不得半點質(zhì)疑。
泰山，既然公認為天下第一山，那么極頂?shù)臒o字碑，不管是秦皇立起的，還是漢武立起的，無字就對了。站上泰山，已不需要任何多余的話。一如問道泰山，泰山什么也不會跟你說一樣。只有等下山之后，你才會慢慢懂得，可能泰山什么都已經(jīng)跟你說了。
一地一山，能上升為國泰民安者，唯泰山可有這樣的殊榮！
有泰山學(xué)者給出了泰山“剛、健、中、正”四字德，總結(jié)出了“身凌絕頂?shù)呐实且庵?、重于泰山的價值取向、不讓土壤的博大胸懷、捧日擎天的光明追求、國泰民安的美好寄托”五句魂，應(yīng)屬大致正確，不表疑議。
倒是被泰山名頭蓋過的泰安市民，在面對一座并非單純以風(fēng)景而悅?cè)说纳裆降臅r候，偶爾會生發(fā)出“有一種參與叫離開”的想法，他們試圖在旅游旺季，離開一段時間，把通暢的道路、方便的生活留給那些外來登山者。不知道當(dāng)?shù)卣诿鎸σ蛔郎蕉ǘ鄙倏v深的城市時，有沒有重置城市規(guī)劃的大膽設(shè)想，泰城的產(chǎn)業(yè)體系是否也能圍繞泰山的文化思想，與旅游服務(wù)更加完美對接。
有山就有玉，整個泰山或許就是最大的一塊玉，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、地質(zhì)學(xué)、民俗學(xué)，盡在其中。
諸神泰山！
2023年10月15日，再次登上泰山看完日出后，吟誦小詩一首：何地不日出，紅自東方來。何處無凸起，唯泰天際外！
以此為結(jié)，暫作念別。
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編輯：吳晨
責(zé)編：肖文翔
審核：熊煥唐
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